آمار اخلاق و سیاست

اخلاق و سیاست

نسبت بین اخلاق و سیاست و بررسی اخلاق سیاسی و سیاست اخلاقی

 

استبداد و تقید دینی

اسکندر دلدم در صفحه 232 کتاب "هزاردستان" خود می نویسد:

  «حاج ملاعلی کنی از فقها و مجتهدین معروف عصر ناصرالدین شاه بود. روزی که مجلسی از بزرگان و اعیان برقرار بود؛ ناصرالدین شاه سوال کرد که کفاره روزه خواری چیست؟

حاجی فرمودند: "شصت روز روزه! " و آنگاه ساکت شدند.

علمای دیگر که دیدند آقا فقط یکی از وجوه کفاره را بیان نموده است؛ تا پایان مجلس زبان فرو بسته و در پایان سوال کردند: " مگر کفاره روزه سه وجه ندارد؟ چرا اطعام شصت فقیر و یا آزاد کردن یک بنده را نفرمودید؟"

حاج ملاعلی گفت : "من این مطلب را خوب می دانم ولی اگر بگویم شصت فقیر را سیر کند و یا یک بنده را آزاد کند؛ شاه فورا این کارها را می کند و بساط روزه خواری را برپا می دارد!" »

  عموما مستبدین به هیچ چیز به اندازه ی دوام قدرت استبدادی شان اهمیت نمی دهند. به ظاهر عرف و آئین های و عقاید پذیرفته شده در جامعه ی زیر سلطه ی شان از آن رو اهمیت می دهند که تدوام دیکتاتوری شان را تضمین کند.

 به این علت، برای آنان تظاهر به دیانت و دین فروشی بسیار بیشتر از اصل دین و تقید مذهبی اهمیت دارد.

اگر چه آن طور که محمد حسن خان اعتماد السلطنه در  " روزنامه خاطرات اعتماد السلطنه " مکرر آورده است؛ شاه اساسا مقید به روزه داری نبود؛ چه رسد به این که به فکر کفاره روزه خواری باشد!

به عنوان نمونه در خاطره ی چهارشنبه 3 رمضان سنه 1302 قمری می نویسد:

 « صبح درب خانه رفتم.خدمت شاه رسیدم . به بکمز فرمودند که اگر روزه بخوری واجب القتلی! چرا که مسلمان شدی. حالا اگر عبادت نکنی کافر خواهی بود. بی خود از دهانم بیرون رفت عرض کردم هر کس روزه بخورد واجب القتل است! در حالتی که خود شاه هم روزه می خورد. انشاء الله ملتفت نشدند. بعد از ناهار شاه، حسن آباد آمدم. شب باز تنها بودم. »

 

+ نوشته شده در  چهارشنبه یکم مرداد 1393ساعت 21:36  توسط میرقیوم نیا  | 

فساد و استبداد

حاج مهدیقلی خان هدایت (مخبرالسلطنه) در صفحه 415 کتاب "خاطرات و خطرات" خود می نویسد:

« جم که از قاهره برگشت؛ صحبت از رافت پادشاه مصر و ملاطفت با عموم می کرد که به ادنی رعیت مهربانی می فرمایند. چیزی نگذشت که پهلوی(رضاشاه)، پیرمردی از رعایا را در راه سعدآباد به اتومبیل خود دعوت کرد؛ تا او را به تجریش که مقصد پیرمرد بود؛ برساند.

در موقع تودیع ، رضا شاه صد تومان هم به او انعام کرد. پیرمرد تضرع نمود که صد تومان را نمی خواهم ؛ امر بفرمایید پسر مرا که کمک من است؛ از خدمت نظام معاف بدارند.

فرموده بودند: این صد تومان را ببر به آن فلان فلان شده ها بده، پسرت را معاف می کنند!

با همه قدرت و مراقبت پهلوی حال ادارات این بود و خودش می فرمود!»

 

فساد از عوارض تمرکز قدرت در فرد است. تمرکز قدرت، به طور طبیعی ضد عدالت و در نتیجه ضد نظم اجتماعی منبطق بر طبایع انسانی است. این حقیقت به خودی خود، به معنی گسترش فساد در جوامع استبدادی است.

 کارگزاران حاکمیت مستبد، از قاعده تا راس هرم قدرت ، هر یک به نحوی و به درجه ای از فساد آلوده اند. بدیهی است که هر چه بیشتر به راس هرم قدرت استبدادی نزدیکتر می شویم؛ کارگزاران دست خود را در چپاول و غارت جان و مال مردم بازتر می بینند.

در این مسیر، دیکتاتور بیش از همه بر وجود این فساد فراگیر واقف است. اما برای استمرار قدرت استبدادی و یا توتالیتری خود، ناچار است چشم بر این مفاسد ببندد. البته دیکتاتورها به شدت تمایل ندارند که مفسدین، تحت پیگرد قانونی قرار گیرند؛ چرا که این پیگرد، در نهایت رد پای دیکتاتور را در هر فسادی، به میان می کشد.

اما در جوامعی که تفکیک قوا به معنی واقعی وجود داشته باشد؛ بدیهی است که تمرکز قدرت وجود ندارد. قوه قضایی مستقل، عامل مبارزه با مفاسد اقتصادی است و این خود، سلامت جامعه را تضمین می کند.

+ نوشته شده در  شنبه سی و یکم خرداد 1393ساعت 2:41  توسط میرقیوم نیا  | 

 

استبداد و حماقت کارگزاران! 

 نصرالله شیفته در صفحه ی 211 کتاب " شوخی در محافل جدی" خود می نویسد:

    «یک روز رضا شاه دستور داه بود برای وی شیر بیاورند. چون از درباریان کسی جرات نداشت درباره ی آن توضیح بخواهد؛ نتوانستند بپرسند که منظور اعلیحضرت چه نوع شیری است! ناچار رئیس کل شهربانی که مرجع کلیه ی اوامر دربار بود به رئیس کشاورزی مازندران دستور داد که به هر نحوی هست شیری را در جنگل گرفته، زنجیر کنند و آن را به تهران بفرستند. 

 اتفاقا یکی از مهندسین راه آهن شمال، شیری داشت که آن را خریده بود. بلافاصله آن را به تهران فرستادند. پس از آن، رئیس شهربانی یک شیر آب انبار و یک پیاله شیر جوشیده گاو هم تهیه کرد و همه را به حضور اعلیحضرت برد! اعلیحضرت پرسید:

 "این ها چیست؟"

 رئیس شهربانی عرض کرد:" قربان! همه ی این ها شیر است!"

 شاه با دیدن آن ها با صدای بلند خندید و گفت : " من فقط یک پیاله شیر خواسته بودم، آن هم در هفته ی گذشته! این ها چیست که آورده ای؟!"  »

   یکی از آثار فاجعه بار استبداد، حماقتی است که در بخش عمده ای از کارگزاران و عمله استبداد بروز می کند. کارگزاران دیکتاتور برای بقای خود، همواره خود را ملزم می دانند که مطابق اراده و میل مطلق او عمل کنند. در مواردی که مقصود و مراد شخص مستبد مبهم است و آنها جسارت پرسش از منظور دیکتاتور را ندارند؛ حماقت کارگزاران خود را نشان می دهد.

حال اگر این حماقت ها، در تصمیم گیری های کلان جوامع استبدادی بروز کند؛ می توان تصور کرد که  چه مصائبی در انتظار مردم جامعه خواهد بود.

 

+ نوشته شده در  چهارشنبه سی و یکم اردیبهشت 1393ساعت 5:16  توسط میرقیوم نیا  | 

 

دیکتاتورها و تکیه بر اقتدار نظامی!

مسعود بهنود در کتاب از "سید ضیاء تا بختیار" صفحه ی 169 می نویسد:

« آخرین روز مرداد، در مانور ارتش در همدان، رضاشاه در حضور ولیعهد و دولتمردان دست به سینه ی خود از "ژنرال ژندار" مستشار فرانسوی دانشکده افسری پرسید:

 " این ارتش در برابر هجوم قوای بیگانه چقدر مقاومت می کند؟"

ژنرال فرانسوی فورا جواب داد : " دو ساعت، قربان!"

شاه اخمهایش را در هم کشید. متملقان دور و بر ژنرال ریختند که چرا به اعلیحضرت چنین جوابی داده است. او در پاسخ گفت:

"این را گفتم تا اعلیحضرت خوشحال شوند؛ و گر نه دو دقیقه هم نمی تواند!" »

 

در جوامع استبدادی، دیکتاتورها بخش بزرگی از ثروت اقتصادی کشور را ، به قیمت محروم کردن سایر بخش ها، برای تجهیزات نظامی و در نتیجه کسب اقتدار نظامی صرف می کنند. اغلب دیکتاتورها به لحاظ روانی ، در پس زمینه ی ذهنی خود، اقتدار نظامی را پیش و بیش از آن که برای دفاع مقتدرانه از کشور بخواهند؛ آن را نمادی برای نمایش قدرت شخصی خود می خواهند. آنان وقتی ملاحظه می کنند که پس از آن همه صرف هزینه برای حوزه نظامی؛ ابهتی برای دیکتاتوری اش حاصل نشده؛ دچار احساس حقارت شده و درمانده می شوند.

در چنین جوامع استبدادی، پیامد دیگری که تخصیص این بودجه های هنگفت نظامی بر کشور دارد این است که بخش های دیگر به دلیل عدم تخصیص بودجه کافی، فقیر و عقب مانده می ماند. لذا می بینیم که در این کشورها،با تمام فلاکت و بدبختی فراگیر در کشور، از تجهیزات نظامی گسترده ای برخوردارند. اما با این همه ، یک حمله ی کوچک قدرت های جهانی، به راحتی می تواند این رژیم ها را رو به فروپاشی ببرد!

ساده ترین نمونه هایی از این دست، عراق صدام حسین و لیبی معمر قذافی و... است که ارتش ساعاتی بیش دوام نیاورد و از عراق و لیبی و...جز ویرانه ای برجای نماند!

غفلت از پشتوانه مردمی و احساس بی نیازی به مردم در دفاع از کشور، مشکل اساسی این دیکتاتوری هاست(که خوشبختانه رو به نابودی اند). پشتوانه مردمی وقتی حاصل می شود که مردم با برخورداری از رفاه اقتصادی و نداشتن دغدغه ی معیشت، از آزادی های بنیادی از قبیل آزادی بیان و قلم و مطبوعات و...برخوردار باشند .

در کشورهای پیشرفته، اقتدار نظامی به معنی دفاع از تمامیت ارضی است. این کشورها بودجه ی بخش های مختلف به گونه ای پیش بینی می شود که رشد هماهنگ همه ی بخش های کشور را سبب شود . بودجه بخش نظامی هم با تکیه بر پرهیز از تحریک و تحرکات نظامی،به صورتی معقول و موجه تصویب و هزینه می شود.

+ نوشته شده در  شنبه سی ام فروردین 1393ساعت 18:22  توسط میرقیوم نیا  | 

 اراده ی استبداد، محو استعداد

علیمحمد ایزدی در جلد دوم کتاب‹‹ شخصیت اخلاقی ما ایرانیان*›› می نویسد : (( مرحوم مهندس ساعی که به نامش جنگل(پارک)ساعی را در جاده شمیران می بینیم از دوران تصدی اش در امور جنگل ها در زمان رضاشاه تعریف می کند که: " مدیر کل جنگل ها بودم. از دربار دستوری رسید به این که چندین هزار تیر تلگراف از جنگل های شمال قطع کنیم و شرط اساسی این بود که تیرها از تنه اصلی درخت نباشد؛ یعنی که از شاخه ها باشد. من جواب دادم چوبی که به درد این  کار بخورد ؛ یعنی مستقیم و با مشخصات لازم تیر تلگراف باشد نمی تواند شاخه درخت باشد و حتما باید از تنه اصلی درختان مناسب استفاده شود.

در برابر این حقیقت گویی ؛ رضاشاه ناراحت شد و دستور داد مرا از کار خلع کردند. نفر بعدی به جای من تعیین شد. او درسش را خوب بلد بود و پس از شنیدن فرمان رضاشاه تعظیمی کرد و گفت: قربان! امر مبارک اجرا می شود!

سپس تیرهای مورد نیاز را باقطع تنه اصلی درختان تهیه کرد ؛ ولی گزارش داد که آن تیرها شاخه های فرعی درختان بریده شده اند!))

قدرت های مستبد ، با جهل خود، علاوه بر این که جامعه را در بهره وری از خدمات انسان های صادق و فرزانه محروم می کنند، انسان هایی را بر جامعه تحمیل می کنند که با انواع روش های تلبیس و حیل تنها و تنها به منافع زودگذر خود می اندیشند. حتی اگر این منافع شخصی؛ منافع ملتی را به باد دهد!

در این فرآیند؛ ترکیب ناآگاهی وخودخواهی انسان مستبد،سبب می شود که فرصت طلبان او را بفریبند و به غفلت بکشانند. این پدیده به نوبه خود سبب عقب ماندگی جوامع استبدادی می شود.

در جوامع پیشرو اما، کوشیده اند قوانین و شاخصه های جانبدارانه از همه ی شهروندان را ، جایگزین اراده ی جاهلانه ی مستبدان کنند. این ضوابط الزام آور به طور طبیعی حکم می کند که تا حد امکان از توانایی ها افراد در جای شایسته و در خورشان آنها استفاده شود تا آهنگ رشد جمعی حفظ شود.

* انتشارات قلم،تهران- 1369 صفحه 97

+ نوشته شده در  پنجشنبه پانزدهم اسفند 1392ساعت 17:33  توسط میرقیوم نیا  | 

نهاد قضایی در کشورهای استبدادی

((در ماه های پایانی دولت دکتر محمد مصدق؛ انگلیسی ها تهدید علیه دولت ایشان را شدت بخشیده بودند. یکی از تهدیدها ؛ تهدید دریایی بود. حضور ناوهای جنگی انگلیسی در آب های خلیج فارس و اعلام  آمادگی برای مانور در آن ، این تهدیدها را جدی می کرد.

برای مقابله با این تهدیدها،روزی در هیئت دولت پیشنهاد تاسیس وزارت بحریه(دریاداری) مطرح شد. عبدالعلی لطفی وزیر وقت دادگستری(عدلیه) در مخالفت با تاسیس این وزارتخانه گفت: شما که ناو جنگی و ادوات لازم برای امور "بحریه" را در اختیار ندارید؛ چرا می خواهید وزارتخانه ای برای این منظور تاسیس کنید؟ " وزیر عدلیه آن چنان بر مخالفت خود پا فشرد که یکی از وزرای حاضر در جلسه، عصبانی شد و گفت: « جناب لطفی! در مملکت ما عدل و انصاف هم نیست؛ با وجود این ما وزارت عدلیه داریم!»

وزرا با شنیدن این پاسخ محکم؛ می خندند! و لطفی سراسیمه ، بدون این که چیزی بگوید؛ جلسه را ترک می کند!))

نهادها و وزارتخانه های دولتی در کشورهای پیشرفته، با تکیه بر ضرورت های اساسی کشور تاسیس می شوند. فلسفه وجودی این موسسات با دقت و با توجه به هدف های غایی آنها تعریف می شود. روش های عملیاتی تحقق اهداف وزارتخانه ها، به گونه ای منظم و در قالب قوانین مدون ، مصوب شده و اجرایی می شود.

در این جوامع مدرن ، دائما دستیابی به هدف های موسسات مزبور به طور منطقی و با تکیه بر آمار درست و واقعی، رصد می شود. میزان و دلایل توفیق یا عدم توفیق در نیل به هدف ها، به طور شفاف به جامعه گزارش می شود. این اطلاعات دقیق کمک می کند تا علاوه بر رشد آگاهی مردم، نواقص اجرایی تصحیح شده و گامی بیشتر به اهداف غایی نهاد دولتی نزدیک شوند!

به عنوان مثال؛ نهاد قضایی و وزارت دادگستری در جوامع پیشرفته ؛ نهادی است مستقل و مردمی که فلسفه ی وجودی آن ؛ استیفای حقوق ملت با کاهش میزان فساد و جرم و جنحه و در نهایت گسترش عدل در جامعه است. برای تحقق این امر، حداکثر ظرفیت حاکمیت به کار گرفته می شود. به عنوان نمونه حدود چند سال پیش گزارش آمار جرم در کشوری مثل سوییس،حاکی از آن بود که کل شهر برن تنها 60 زندانی دارد!

دقیقا در نقطه مقابل، در کشورهای استبدادی، وزارت دادگستری و نهاد قضایی ، ابزاری در دست قدرت استبدادی است که بیشتر به کار پرونده سازی و سرکوب مخالفان حاکمیت می آید. این رفتار نهاد قضایی، خود عامل گسترش جرم و فساد و بزهکاری بیشتر است. عملکردی که دقیقا در تضاد با فلسفه ی وجودی این نهاد است.

+ نوشته شده در  جمعه نهم اسفند 1392ساعت 5:32  توسط میرقیوم نیا  | 

فساد و دزدی در حاکمیت های مستبد و تمامت خواه

عبدالله مستوفی در کتاب «شرح زندگانی من» می نویسد:

«فیروزمیرزا نصرت الدوله در سمت وزير دارايى لايحه اى به مجلس آورد كه به موجب آن دولت ايران يك صد قلاده سگ (برای امور پلیسی)از انگلستان خريدارى و وارد كند. او شرحى درباره خصوصيات اين حيوانات بيان كرد و گفت به محض آن كه دزد را مشاهده كنند او را مى گيرند.

 مدرس پس از شنيدن توضيحات وى، دست خود را بر روى میز كوبيد و گفت: مخالفم!

 وزير دارايى گفت: آخر چرا هر چه لايحه مى آوريم، شما مخالفت مى كنيد, دليلش چيست؟

مدرس در حال تبسم گفت: مخالفت من دليل دارد و به سود شماست! مگر نگفتيد اين سگ ها به محض ديدن دزد او را مى گيرند؛ خوب آقاى وزير دارايى! با ورود اين سگ ها به ايران، اول كسى كه گرفتار آن ها مى شود خود شما هستيد! »

 گذشته از مطایبه ای که در روایت فوق وجود دارد؛ حقیقتی تلخ و گزنده نیز در متن آن مطرح است. آن حقیقت این است که؛  فساد حکومتی یکی از بارزترین ویژگی های حاکمیت های تمامت خواه(توتالیتر) و استبدادی است. از آنجا که این حکومت ها، حکومت هایی حامی پرورند؛ رواج رانت و رانت خواری از مشخصه های بارز آن است.

 رهبران این نوع حکومت ها به دلیل فقدان مشروعیت مردمی، به دنبال حامی پروری اند؛ تا به گمان خود به کمک این حامیان خلاء حمایت مردمی را جبران کنند. حامیانی که این چنین اند نیز بی شک به دنبال مطامع و منافع مادی خود از چنین حاکمیت هایی حمایت می کنند! حکومت هم مجبور است ؛ از منابع ملی، با تحمیل محرومیت بر ملت، برای این حامیان هزینه کند! که این خود دزدی آشکار است! 

حال اگر کسانی از همان حامیان آلوده به فساد، مامور مبارزه با فساد و دزدی شوند؛ پارادوکسی بسیار مضحک ایجاد می شود که نمونه ای از آن را در روایت فوق دیدیم. در چنین حاکمیت هایی، ظلم ناشی از دزدی و فساد رهبران و حامیان ، از درون زمینه ی فروپاشی و زوال این حکومت ها را فراهم می کند.

در عوض، در حاکمیت های مردمسالار، به دلیل این که حاکمان اصلی مردمند و مشروعیت مردمی پشتوانه حکومت، نیازی به حامی پروری نیست. این است که ویژه خواری و رانت خواری در کمترین سطح مطرح است. بدیهی است که  مبارزه با فساد، معنی حقیقی خود را می یابد و این خود ضامن دوام حکومت مردمسالار است!

+ نوشته شده در  شنبه سوم اسفند 1392ساعت 1:4  توسط میرقیوم نیا  | 

بی اعتمادی در جوامع استبدادی

اسکندر دلدم در کتاب هزاردستان خود می نویسد که:

« بهاءالدین کهبد،مالک، تاجر و وکیل دوره های  15 ، 16 و17 مجلس شورای ملی از حوزه  انتخابیه ساوجبلاغ، تصمیم می گیرد که برای استراحت دور شدن از محیط سیاسی تهران به  ساوجبلاغ مسافرت کند.

در آنجا اغلب اوقات تنها سوار بر اسب شده و در صحرا گردش می کرد.روزی در ضمن گردش اسب خود را رها کرد و تصمیم گرفت ساعتی را در کنار چشمه ای استراحت کند.

ناگهان به فکرش رسید که مبادا اسبش را بدزدند. بنابراین دهقانی را که از آنجا می گذشت صدا کرد و گفت: "آیا در این ده دزد پیدا می شود؟"

دهقان گفت : "خیر آقا! در ده ما اصلا دزد وجود ندارد و شما می توانید از این بابت آسوده خاطر باشی..."

بعد نگاهی به اطراف خود کرد و گفت: " فقط این روزها ارباب که وکیل مجلس است به اینجا آمده؛ پس بهتر است قدری بیشتر مواظب باشید!" »

 در حاکمیت استبدادی،همان طور که مراکز قدرت به مردم اعتماد ندارند؛ هزاران بار بیشتر، مردم به رجال سیاسی و حکومتی  سوء ظن دارند. افکار عمومی، اغلب دولتمردان را دزد و غارتگر می بیند. دلیل این سوءظن بسیار روشن است. در این گونه جوامع ، اکثریت قریب به اتفاق رجال سیاسی با استفاده از روش های سودجویانه، متملقانه و غیرقانونی و بی هیچ دلسوزی نسبت مردم و صرفا در پی منافع شخصی و باندی، در مجموعه ی قدرت جای گرفته اند. مردم نیز به عیان شاهد بالا رفتن غیرقانونی این رجال از پله های قدرت و سودجویی های شان بوده اند. نتیجه طبیعی این فرآیند ؛ دزد دانستن این رجال است.

بدیهی است که این بی اعتمادی متقابل دولت-ملت منتهی به عقب ماندگی بیش از پیش کشور می شود.

در نقطه مقابل ، در جوامع رشدیافته و قانونمند، به دلیل ضرورت رشد همه جانبه ؛ راه های رشد سودجویانه، نسبتا مسدود است. انسان ها اغلب به نسبت مهارت ها و توانایی هایی شخصی مفید برای رشد جامعه و منافع ملی؛ از پله های قدرت بالا می روند. این است که در چنین جوامعی ، بی اعتمادی متقابل حاکمیت و مردم ، درکمترین سطح ممکن قرار دارد. این اعتماد نیز به نوبه خود سرمایه ای است که فرآیند پیشرفت کشور را تسریع می کند.

/p
+ نوشته شده در  چهارشنبه سی ام بهمن 1392ساعت 2:56  توسط میرقیوم نیا  | 

مدیریت خطای انسانی و جوامع استبدادی

(نامزد حزب ملی استراليا« وان نيشن »در يك مصاحبه تلويزيونی اسلام را يك كشور  خواند. پايگاه خبری شبکه العالم نوشت؛ استفانی بانيستر نامزد زن این حزب در انتخابات عمومی ماه سپتامبر ؛ بعد از اين كه در يك مصاحبه تلويزيونی درباره اسلام گفت كه اسلام يك كشور است،از نامزدی كناره گيری كرد. استفانی بانيستر ۲۷ ساله مبارزه انتخاباتی خود را دو روز پيش در مصاحبه با شبكه استراليا آغاز كرد و اين اشتباه را مرتكب شد.) نقل از روزنامه آرمان دوشنبه 21مرداد 92 

جوامع مدرن ؛ جوامعی مسئولیت پذیر و پاسخگو در قبال مسئولیت خود اند. کمترین خطا و لغزش فردی در حوزه عمومی سبب می شود که فرد پیامد آن خطا را بپذیرد و دست کم نوعی خودتحریمی برای خود بوجود آورد. چرا که فرد برای حوزه عمومی و مردم مخاطب خود اهمیت ويژه ای قائل است  و نوعی احساس شرم سیاسی و اجتماعی از حضور در عرصه عمومی به او دست می دهد.

اما در جوامع استبدادی که قدرت مطلقه اهمیت خاص دارد ؛ حوزه و افکار عمومی بی ارزش ترین مقوله است؛ کارگزاران و فعالان عرصه عمومی ؛به نسبت نزدیکی به قدرت استبدادی خود را پاسخگوی قدرت مطلق می داند و نه افکار عمومی. کارگزار جوامع استبدادی حتی اگر منابع و ثروت ملی را به باد دهد؛ تا زمانی که در پناه و حمایت قدرت مطلقه است به هیچ روی احساس شرم نمی کند.

+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم مرداد 1392ساعت 20:57  توسط میرقیوم نیا  | 

 فرایض دینی و استبداد

مرحوم دکتر محمد اسماعیل رضوانی در کتاب(انقلاب مشروطیت ایران)

خاطره جالبی را از موطن خود نقل می کند که بیانگر بخش از ویژگیهای رفتاری استبداد در کشور ماست. ایشان می نویسد:

  در شهرستان بيرجند وطن نگارنده (دكتر رضواني) دهي است به نام خوسف كه معمول

بوده خوانين در نماز به جاي سوره «قل هوالله احد» سوره اناانزلنا را تلاوت مي كنند. روزي

يك فرد عادي و فارغ از قيد خان خاني و عادات آنان پهلوي خان ايستاده و نماز مي خواند و

پس از قرائت حمد، اناانزلنا را تلاوت مي كند. خان چنان عصباني شده و او را به باد دشنام و

كتك گرفته و مي گويد: پدرسوخته... خان اناانزلنا توهم اناانزلنا! تو همان قل هوالله احد آبا و

اجدادي ات را بخوان!        کتاب   (انقلاب مشروطیت در ایران) دکتر رضوانی-صفحه  134   

اگر دین و اولیای دینی رسالت اصلی خود را رفع و دفع ظلم و تبعیض می دانند ؛ اساس زندگی مستبدان بر بی عدالتی استوار است. آنان حتی در ادای فرایض دینی نیز به با تکبر و فرعونیت؛ ابلیس وار خود را از دیگر بندگان خدا ممتاز می دانند.

+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم مرداد 1392ساعت 12:43  توسط میرقیوم نیا  | 

مطالب قدیمی‌تر